Знакомства в поселке харп

Адвокатам Ходорковского ограничили срок знакомства с делом до 15 декабря - Новости

знакомства в поселке харп

Вы просматриваете объявления для города Харп выбрать другой город - все Продается здание по адресу: поселок Харп, Дзержинского улица, д. Ищу знакомства и общение с мужчиной. Познакомлюсь с ним в Москве Стройная, нежная и страстная девушка, весёлая, общительная, любвеобильная. А в году здесь начали выпускать рыбные полуфабрикаты.

Камера для пожизненных — клетка в клетке. От двери и окна заключенных отделяют массивные стальные прутья. В каждой камере постоянно включен свет и установлено видеонаблюдение. С тех пор практически ничего не изменилось: Завтрак, после которого на 45 минут включаются розетки — можно вскипятить воду и заварить чай, если есть, и побриться электробритвой.

Потом проверка, обход врача, прогулка во внутреннем дворике. И так каждый день. При выходе из камеры на заключенного надевают наручники, а за ним следует кинолог с собакой. При переходе в другой корпус завязывают глаза для потери ориентации.

Курить здесь нельзя, так что во всем корпусе царит противоестественная чистота. На полу — плитка, в камере — унитазы и горячая вода, помывка — в душе, а не в бане. Для российских колоний всё это большая редкость. Громко разговаривать, петь, шуметь запрещается. Все это отодвинет введение обычного режима содержания, на котором разрешены длительные свидания и телевизор. Формально такое право имеют. Реально организовать производство при особом режиме содержания практически невозможно.

Но оренбургские тюремщики с этой задачей справились: Даже небольшое соцсревнование устроили — кто больше всех пошьет. Хотькакое-то разнообразие в жизни. Информации о посещении колонии на форумах мало. На одном из форумов пользователь под ником airika пишет: Разрешается только близким родственникам родителям, женам, детей несовершеннолетних не пускают. С собой мало что можно взять: В комнате стоит микроволновка, кровать, прикрученный стол.

Заключённый сидит в клетке в наручниках, прикованных к табуретке, которая вцементированна в пол. К счастью, оградительных стёкол. Мне, например удаётся подержать за руку своего мужа. Общение проходит в присутствии дежурного офицера.

В коридоре рядом с дверью находятся два дежурных охранника. Они периодически спрашивают всё ли в порядке, я должна им отвечать. Причём и ночью. Бывает, что заглядывают в глазок, без предупреждения. Бытовые условия оставляют желать лучшего отсутствие душа, горячей воды. Сейчас там находится около заключенных, при лимите в человека, так что свободных мест пока хватает. Рядом — ИК-3 для обычных осужденных со строгим режимом и колония-поселение.

Здесь сидят и знаменитый битцевский маньяк Александр Пичушкин, и тот самый майор Евсюков. Колония находится на полном самообеспечении, но работают в котельных и пекарнях заключенные строгого, а не особого то есть пожизненного режима. Родные ездят сюда редко, даже к тем, у кого строгий режим, а не особый, как у пожизненных, поэтому последняя информация, которую удалось найти на форумах, датирована годом. Сумки по территории помогают нести ребята с колонии-поселения. За комнаты платить не.

Ещё одна — на решетке, за которой стоят этапированные; даже мусорные урны и те в виде лебедей. С года здесь содержат пожизненно заключенных. Информации о том, как попасть на свидание в эту колонию много, но речь идет о заключенных на строгом режиме. Уже в комнате проверяют вещи, продукты некоторые надрезают, распаковываютлично меня особо не досматривали, так по карманам похлопали!

Я собой брала постельное белье, но ему с собой забрать его не разрешили, вещи для него только черные, кроме трусов. Находится она последи бескрайнего леса в поселке Лозьвинский Ивдельского района Свердловской области. Территория Гуцульщины вошла в состав независимой республики Украины, где и находится по сей день. Одним из главных отличий истории гуцулов от бойков и лемков стало то, что она оставались пастухами намного дольше, чем.

Так как бойки и лемки широко развивали сельское хозяйство, а не оставались только пастухами, то они попали под обычное для тех времен крепостное право, распространенное среди крестьян всех соседних стран. Гуцулы же, как сказано выше, сумели избежать этой участи, оставаясь кочевым пастушеским народом и ощущая малое влияние других народов и стран, что позволило сохранить и развить народно-историческую специфику, выражаемую в традиционных танцах, одежде, языке и обрядах.

Металлообработка, присутствующая у гуцулов в достаточном количестве, очевидно была развита так называемыми "опрыскенами" благородными ворами и цыганами. Это были организованные банды разного происхождения, грабившие знать, совершавшие набеги на поля и скрывавшиеся в горах; некоторые из них стали героями легенд.

Жесткая изоляция земель и народа гуцулов продолжалась примерно до середины 19 века, после чего в силу вошла мощная индустриализация и резкий подъем развития сельского хозяйства, что привело к культурной и социальной миграции. Однако уже к концу 19 века экономическая и сельскохозяйственная ситуация в стране резко ухудшилась, следствием чего стали голод и повышение преступности, из-за чего эмиграционный отток людей из страны резко возрос.

Люди уезжали в любые соседние страны, где можно было прокормить себя и семьи, а многие предпочли уехать в Соединенные Штаты Америки, где и по сегодняшний день сохраняют свой национальный колорит.

Окончательные штрихи в трансформацию социально-культурного ландшафта народа гуцулов были внесены после Второй мировой войны, в связи с переходом под управление Советского Союза. На сегодняшний день гуцульское общество по-прежнему остается слабо затронутым крупными политическими и социальными процессами.

Более того, из-за закрытия колхозов и остановки работы фабрик, все больше и больше людей возвращаются к своим истокам — к пастушьей деятельности, что не сулит серьезного богатства и успеха, однако гарантирует стабильный заработок, которого вполне хватает для проживания средней гуцульской семьи. Также возрождаются многие народные ремесла, которые могут стать если не основным, то хотя бы дополнительным доходом в семейный бюджет.

Практически каждая семья производит те или иные виды сувениров, кто-то в больших масштабах, кто-то в меньших, для туристов в Киеве и для национальных рынков, однако доход большей части гуцулов по-прежнему является более низким, чем у большинства украинцев. Кроме того, для всей Украины Карпатские горы считаются ценным местом отдыха ранее - для всего Советского Союзанесмотря на совершенно неразвитую туристическую инфраструктуру.

Именно народ гуцулов мог бы поделиться и показать миру многие аспекты староукраинской культуры, которая сохранилась здесь в полной мере, включая не только традиции и искусство, но и чрезвычайно интересный эпос.

Увы, на сегодняшний день самоидентификация русинов не только не поощряется, но и считается препятствием национальному объединению всех украинцев. При переписи населения года категории "русины" не существовало. Часть гуцулов, которые в советскую эпоху идентифицировали себя как украинцев, на сегодняшний день все больше отдаляются и считают себя русинами, хотя гуцулы, бойки и лемки не в силах объединиться и создать общую идентичность русинов.

Кроме того, гуцулы до сих пор страдают недостаточной модернизацией, находящейся в Украине в фазе стагнации, а с другой стороны боятся остаться отрезанными от центральной Европы из-за вступления Польши в Европейское Сообщество. На сегодняшний день наиболее вовлеченными в процесс открытия происхождения народа русинов являются потомки русинов-иммигрантов, уехавших в свое время в Соединенные Штаты Америки и широко представленные в интернете культурными ассоциациями.

А вот русины, проживающие в Карпатах, стоят перед катастрофической экономичной ситуацией, политическими расхождениями среди сообществ особенно для лемковтерриториальным распределением между несколькими странами, непризнанием их статуса национального меньшинства в Украине и политикой ассимиляции в Словакии.

Неважно, как рассматривать гуцулов - как часть одного большого народа славян или же как крохотный, но независимый и самодостаточный народец - но именно они в настоящее время остаются одним из последних очагов сохранения, производства и даже распространения этих удивительных музыкальных инструментов.

Существует информация, что бойки и лемки также сохранили эту прекрасную традицию, однако наша экспедиция отправилась именно к гуцулам, хотя ходят слухи, что этим искусством владеют и жители соседней горной цепи с названием Татра, расположенной на территории Польши и Словакии, которые имеют сходство с гуцулами во многих вопросах культуры.

Ещё одним соседним государством, где варган, по информации из проверенных источников, по-прежнему достаточно широко используется и, как следствие, производится, является Румыния. Но, как уже говорилось выше, наш путь лежал именно в поселения гуцулов. В ходе исследований выяснилось, что более русское слово "варган", было практически полностью вытеснено другим названием — "дрымба", причем большинство опрошенных утверждали, что именно это название является традиционным и наиболее верным.

Вообще этимология термина "дрымба" является крайне сомнительной, хотя во многих странах: Поэтому по-прежнему нам неизвестно, имеет ли термин "дрымба" гуцульское происхождение или же он был позаимствован у других народов. Наиболее популярная версия - выдвинутая Реджиной Плэйт, считающей, что слово "дрымба" имеет исключительно славянское происхождение и в украинском языке имеется глагол "дрымбати", который можно перевести как "чтобы танцевать".

Она также считает, что первые экземпляры дрымбы были сделаны в деревнях или же странствующими кузнецами, причем целью изготовления была продажа их на рынках. Среди карпатских пастухов и по сей день можно увидеть людей, играющих на этих музыкальных инструментах.

Знакомства в Харпе

Также дрымба хорошо известна в Молдавии, где небольшая этническая группа гагаузов много веков знают её и именно она обеспечивает музыкальное сопровождение для больших сельских танцев, заключающихся в движении мужчин по кругу. Вертков упоминает белорусскую дрымбу, как забытый инструмент, и украинскую, как "широко распространенную в Гуцульской области, где она изготавливается в местных кузницах и ансамбли играют на инструментах разного размера". К сожалению, мы должны в основном полагаются на эти два источника, и, если можно найти старые и некоторые, редкие, современные записи, то о месте и роли дрымбы в обществе, местах её распространения, а тем более о её производстве и технико-культурном аспекте известно очень мало.

Нужно добавить, что о процессе обучения игре на дрымбе и обстоятельствах частной, развлекательной, или, в конечном счете, ритуальной игры на ней не известно почти. В этом смысле фотографии Полеца являются драгоценным и очень редким документом, который стал основанием для нашего методологического подхода по изучению корней и назначения этого инструмента. Что касается визуальной документации, мы еще не сумели найти ни одной другой фотографии, которая бы показывала гуцульский варган.

По крайней мере, в фильме Параджанова, хоть и очень коротко, но все же показаны дети и взрослые обоих полов, играющие на дрымбах. Ещё одной трудностью является незаметность варгана при его использовании, поэтому лишь самое глубокое исследование может пролить свет на чрезвычайно отрывочные сведения, которыми мы располагаем на сегодняшний день. Прекрасно осознавая, что наши полевые исследования имели слишком малую продолжительность и что их результаты явно будут недостаточно полными и достоверными, чтобы предложить ясное историческое обобщение по поводу происхождения дрымбы в Карпатах, мы сконцентрировались на сборе информации о самом процессе создания дрымбы.

Также нас заинтересовала некоторая двусмысленность дрымбы, так как коренное население рассматривает её не только и не столько как музыкальный инструмент, а и как обычную детскую игрушку.

Однако при этом они не забывают её символичности, которая может вернуть нас во времени к далеким истокам возникновения этой традиции. Поэтому одной из наших целей стал поиск современных производителей дрымбы, которые смогли бы пояснить нам смысл этого инструмента и причины такой глубокой привязанности народа гуцулов к. Но при этом была еще мысль о том, что это исследование сможет сделать более широкий вклад для понимания движения дрымбы по Восточной Европе и взаимосвязи гор и равнин.

Поэтому начальное исследование было проведено в отношении производителей и игроков, а также социокультурного представления о дрымбе, с целью чего мы и начали осматривать деревни, которые окружали небольшой городок Косов, где расположен Колледж Декоративных и Прикладных Искусств, основанный в году. Его функции трудно переоценить, ведь он является самым важным образовательным комплексом для молодежи в области, поэтому его вклад в развитие ремесел гуцулов должен быть особо отмечен.

На курсе металлообработки изготавливать дрымбы не учат и, хотя гуцульская резьба по дереву пользуется хорошей репутацией с 18 века, мы не видели ни одного деревянного футляра для дрымбы. Только один раз на рынке в Косове продавец показал несколько дрымб, хранившихся в деревянной коробочке, украшенной в гуцульском стиле.

Даллайса Дрымбы, которые мы смогли найти и которые будем рассматривать, делятся на три вида, два из которых отличаются друг от друга различными формами основания, а третий — наличием двух язычков.

Мы смогли приобрести несколько экземпляров непосредственно у производителя рис. Кроме того, с помощью наших друзей Ивана и Марички нам удалось связаться с тремя людьми, которые по-прежнему занимаются производством дрымб. Всем за 60 и, похоже, перенять у них эстафету некому. Возможно, в горах жили и другие представители, которые знали секреты технологии производства дрымб, но точной информации найти не удалось.

Мы можем разделить производителей дрымб на 4 категории и даже выделить еще одну, вспомнив о Павле Данилове из украинской диаспоры в США. Как сказано ранее, Галайская упоминала деревенских и странствующих кузнецов, а Вертков - местные кузницы, но мы обнаружили только местное производство.

С Михаилом Тавитчуком, представителем первой категории назовем его кузнец-крестьянин-музыкантмы встретились у поселка Буковец и зашли в небольшую кузницу, где он работает время от времени. Он является не только последним кузнецом, делающим большие традиционные сверла из дерева, но так же производит и другие гуцульские инструменты, малоизвестные всему миру - волынки, сопилки и трембиты, прекрасно на них играя.

К сожалению, он сообщил нам, что не очень любит делать дрымбы и даже не может показать ни одной собственного производства. Даллайса Вторая категория - крестьянин-кузнец - именно так мы можем характеризовать Василя Шатрука.

знакомства в поселке харп

Он производит дрымбы зимой, когда основные работы в поле завершены, и благодаря этому производству имеет хороший дополнительный заработок. Хотя Шатрук точно знает, как делать дрымбы с соблюдением всех гуцульских традиций, он достиг высокого уровня специализации и использует вторсырье для эффективного создания качественных дрымб рис.

Третья категория, которую мы назвали случайный изготовитель, представлена неким Ничаем, "биоэнергетиком", как написано на его визитке советских времен, или традиционным гуцульским знахарем, хранителем секретов гуцульских горцев о лечебных растениях и магических практиках.

Он считает, что традиционная гуцульская дрымба должна быть маленькой и мелодичной, причем добавляет, что небольшие размеры обеспечивают безопасность использование инструмента и делают его более удобным для зубов, чем любой другой варган больших габаритов.

Так же Ничай наделяет дрымбу сверхъестественными способностями. Его инструменты имеют круглую форму основания и квадратное сечение дек, а размер немного уступает тем, что производит Шатрук. Хотя мы могли послушать звук его инструментов, заполучить себе ни одного не удалось.

Последняя категория - неизвестный автор, представленная дрымбами с "улыбающимися" основаниями в форме лука рис.

В колонии строго режима поселка Харп планируют варить мыло и солить капусту

Они отличаются по размеру, одна рама покрыта тонким слоем меди. Когда мы показали одну из этих дрымб Шатруку, он внимательно осмотрел ее и заявил, что создатель был любителем. Язычок был закреплен несколькими неумелыми ударами молотка, а руки заметно дрожали, будто мастер был болен болезнью Паркинсона.

У многих из них язычок при игре задевал раму. Судя по налету, дрымбы были сделаны много лет назад, возможно, в Косове. Тем не менее, форма их рам является уникальной и может быть результатом фантазии изготовителя; мы пока не можем предложить другое объяснение, то есть данные экземпляры являются довольно уникальной находкой из изолированного источника. Впоследствии каждая приобретенная модель дрымбы была выставлена в Нешательском этнографическом музее.

Обычно всё исследование варгана сводится к анализу инструмента, как законченного и совершенного предмета и обсуждению практических и таксономических аспектов. Мы считаем, что нужно уделить большее внимание технико-культурному процессу создания варганов, для оживления дискуссии.

Поэтому мы были несказанно рады, когда господин Шатрук согласился продемонстрировать весь ход работы, сделав дрымбу прямо у нас на глазах. Василий Шатрук проживает в небольшой деревеньке Брустори, в горах, в двадцати километрах от Косова. Родился он в маленьком селе Речка, в году. Там он и научился делать дрымбу, перстни и многие другие изделия из различных металлов. Ему было двенадцать лет, когда отец взялся обучать его этому искусству. Старший брат Василия — Дмитрий — тоже занимается изготовлением дрымбы и поставляет результаты своего труда на рынок рис.

На фото - лесник Дедерчук, собирающий снаряды в лесу А. Даллайса Когда мы прибыли в дом Шатрука, он пояснил, что очень устал за день, проведенный на заготовке сена на зиму, однако достал свои инструменты, стальную линейку, пруты и наковальню из старого снаряда рис. Работал он быстро, аккуратно и с любовью, точно выверяя каждый удар молотом по заготовке, лежащей на наковальне. Не произнеся ни слова, он создал дрымбу — настоящее произведение искусства, которое создать могут очень немногие мастера.

Кроме нас за процессом работы наблюдали сын Василия — Иван, а также жена. Они стояли в стороне, чтобы не отвлекать Василия от работы и лишь молча наблюдали за работой Шатрука. Чтобы не упустить ни одной мельчайшей подробности, мы запечатлели весь процесс изготовления с помощью фото и видео съемки.

Даллайса Первым делом Шатрук аккуратно вбил железный прут в формовочную оболочку, чтобы получить ровный квадрат или ромб, с сечением, имеющим острые углы. После этого он тщательно отполировал четыре стержня при помощи листа наждачной бумаги рис. Затем он перерубил стержень, получив отрезок в двенадцать сантиметров, а потом, при помощи плоскогубцев, начал сгибать его рис. Этот момент имеет огромную важность, ведь согнуть металл нужно очень быстро, под определенным углом, чтобы придать нужную форму.

Именно поэтому он и является самым сложным для наблюдения, так как все происходит молниеносно. Например, при производстве подобных инструментов в Австрии применяются специальные станки, однако консервативный Василий предпочитает работать исключительно вручную, надеясь на острый глаз, сильные и ловкие руки. Удивительно, но каждый изгиб получается именно таким, каким и должен получиться, чего обычно можно добиться лишь при работе на самых качественных станках, а Шатрук делает то же самое, используя лишь обычные плоскогубцы.

Однако, если в Мольне музыкальный инструмент по форме напоминает кронштейн, особенно у Виммера, который гнет рамы, используя две пары плоскогубцев в каждой руке, то Шатрук действует по-другом и создает инструмент с внутренним углом, похожим на изгиб лука, при этом дрымба не получается совершенно симметричной и похожей на букву D, хотя именно эта форма считается традиционной для подобных музыкальных инструментов.

На все это и Виммер, и Шатрук тратят полуминуты! Даллайса После этого Василий аккуратно придает инструменту окончательный вид, несколькими мягкими ударами легкого молотка рис 9 и Затем Шатрук берет в руки небольшое полено, с двумя вбитыми гвоздями по краям, с помощью которых он выверяет место, где будет размещаться язык.

Адвокатам Ходорковского ограничили срок знакомства с делом до 15 декабря

Интересно, что для установки язычка Шатрук делает не прямой вырез, а трапециевидный, благодаря чему можно будет подправить наклон устанавливаемого языка при его вклепывании рис.

После этого он на глаз выверяет длину подходящего язычка рис. Потом придает ей совершенно плоскую форму при помощи все того же молотка рис. В процессе он несколько раз останавливается и рассматривает получившийся язычок, чтобы достичь точной толщины и ширины, а также проверить, достиг ли он нужной гибкости.

Надо сказать, что форма язычка в месте, где он окружен деками дрымбы, очень важна, так как именно это будет определять гибкость и, следовательно, акустику получившегося инструмента а так же ту эстетику, присущую каждому автору, или традиции, или моде. Наконец, и рамка, и язычок готовы. При соединении Василий тоже не тратит лишнего времени и ничем не усложняет процесс — он просто вгоняет язычок в трапециевидное отверстие на рамке, которое заранее сделал и четырьмя точными ударами молотка фиксирует его, придерживая пальцем посередине рис.

Даллайса И вот, последний этап создания дрымбы — нужно выгнуть колено язычка под нужным углом рис.

!!!ЗНакомства!!!.в Лабытнангах ,,, Ст.Обской ,,, и п.Харп,,,. | ВКонтакте

Это и занимает больше всего времени, так как Василий несколько раз пробует звучание инструмента, после каждого раза немного подправляя язычок, добиваясь идеального звучания рис. Когда он остается доволен звучанием, то покрывает дрымбу тонким слоем масла, чтобы защитить её от коррозии. Таким образом, для изготовления одного экземпляра, ему понадобилось около 30 минут. Наблюдение за действиями мастера заставило нас оценить его ноу-хау и сделать несколько важных выводов.

Шатрук не нуждается в кузнице или использовании огня, таким образом мы отдаляемся от 19 века, когда большинство изготовителей ковало варганы из сырого железа.

Также становится понятно, что весь процесс создания дрымбы, который применяет Василий, намного проще и быстрее, чем тот, который предпочитают в Мольне, хотя вместо сложных и дорогостоящих станков, он применяет подручные материалы и простейшие инструменты. Даллайса Вернувшись с полевых исследований, Филип Даллайс послал несколько дрымб разным производителям варганов и специалистам.

Знаменитый венгерский мастер Золтан Силадьи отметил в личной переписке вчто для создания хорошо сбалансированной дрымбы нужно всего несколько инструментов. Но для дальнейших исследований необходимо узнать, когда Шатрук начал использовать стальные линейки в качестве материала для языка и узнать больше о технике его отца, чтобы тщательно сравнить все особенности варганов, а также старых гуцульских дрымб, которые, увы, не были нами обнаружены, ни в музеях, ни у пожилых людей.

Для того чтобы понять каждую стадию создания дрымбы, нам было необходимо более тщательно исследовать варганы, которые мы имели на руках, чтобы прочитать и интерпретировать фирменные штрихи изготовления, которые могут реконструировать некоторые технико-культурные традиции и личный контакт производителя, что является особенно целесообразным при анализе варганов. Даллайса Но относительно происхождения и точной идентификации сырья по-прежнему остается неопределенность.

Как это ни удивительно, но Шатрук создавал не типичную для гуцулов дрымбу, а инструмент, форма которого напоминает один из тех, что можно увидеть в Мольне, как по размеру, так и по двойному язычку.

Даллайса На первый взгляд, типологически дрымбы Шатрука можно было бы объединить с небольшим австрийским или старым немецким варганом, но подобный тип варгана был широко распространен на всей территории Европы, причем в довольно растянутый исторически период, а точнее - несколько веков. Причиной отсутствия старой карпатской дрымбы также может быть и "Железный занавес", изолировавший Украину от Западной Европы.

Поэтому мы можем, по крайней мере, сделать вывод, что при наличии какого-либо влияния извне, это могло произойти до начала Второй мировой войны и что Шатрук развивал свой собственный стиль с момента, когда он перенял его у отца и до сегодняшних дней.

Общая черта, которую мы могли наблюдать, - то, что гуцульские дрымбы имеют тенденцию быть небольшого размера. Делая вывод из вышесказанного, мы можем предположить, что этот аспект является своего рода архаизмом, сохраненным в местной традиции производства инструментов, который возник из-за постоянной нехватки качественного железа в горах. Даллайса Вертков упоминает, что встреча варганов не является редкостью, но самым важным, что при этом нужно сделать, остается вопрос — а действительно ли они были сделаны гуцулами, а не завезены из других стран?

Ведь если мы соглашаемся с типологическим развитием европейских варганов, предложенных Жермундом Колтвейтом, в котором средневековые дрымбы с маленьким основанием и длинными деками имеют тенденцию изменяться в дрымбы с большим и открытым основанием и короткими деками, то можно и предположить, что гуцульские дрымбы, какими мы знаем их сегодня, имели большое влияние со стороны австрийских варганов, которые начали широко экспортироваться в Польшу, Украину и Россию в конце ого и в течение ого столетия.

Даллайса Без сомнения, эти варганы, или их копии, достигли Гуцульщины, где уже были свои традиции изготовления, и местные кузнецы начали перенимать модную форму и уменьшать размеры для экономии редкого или дорогого железа, а может быть, идя по следам самых дешевых моделей.

Но маленькие варганы так же и легче носить; кроме этого, можно предположить что их высокий звук был наиболее подходящ местным музыкантам. Возможно, эти варганы проделали свой пусть к Гуцульщине через торговцев, во время больших сезонных рынков или были принесены теми, теми, кто покинул родные горы, чтобы торговать с другими народами или же искал дополнительный заработок вдали от родных мест.

Причем, мы точно не знаем, как эти варганы появились в гуцульском регионе, но тот факт, что пасторальные общества в гористых областях особенно ценили варганы, ставшие настоящей традицией, налицо. Что касается Гуцульщины, игра и производство варганов в горах сохранилось дольше, чем в равнинах. Летом Жермунд Колтвейт и Филип Далле смогли идентифицировать два очень похожих варгана, датированные от ого до начала ого столетия, по небольшому клейму на основании рамы. Один был найден на высоте в полтора километра, всего в нескольких метрах от небольшого горного поселения в швейцарских Альпах, а другой на средневековом торговом пути в Южной Германии.

С этого момента может появиться предположение, что горцы уже тогда являлись рынком сбыта для средневековых распространителей варганов. Проданные инструменты могли служить в качестве модели в отдаленных районах, но мы можем представить, что делать хорошие язычки было довольно проблематично.

Эту проблему решил Шатрук. Даллайса Довольно интересна двухъязычковая дрымба Шатрука рис. Варганы с двумя язычками очень слабо изучены и мы до сих пор не знаем, когда их производство началось в Европе. Можно предположить, что начало может уходить корнями в 16 или в 17 век, если не раньше. Первое письменное упоминание, возможно, сделал Пьер Трише околои звучит оно примерно так: Археологические находки скудны; в археологической европейской базе варганов Жермунда Колтвейта известны только два образца из более семисот.

знакомства в поселке харп

Один был найден в замке Холлвил, в Швейцарии рис. Эти находки датированы примерно столетием и обладают схожими с дрымбами Шатрука размерами, и формой рамы и язычка.

Антон Брухин тоже был поражен этими совпадениями. Некоторые варганы с двумя язычками, производимые в Англии в ом веке, обладали язычками, параллельными средней деке и не попадают в эту категорию.

Кроме того, изучив культурное наследие некоторых народов Сибири, можно увидеть якутский варган, также имеющий два язычка, параллельных центральной деке. Доказано, что это инструмент Шварца из Молльна. Для этих примеров нужно добавить еще одну категорию - многоязычковые варганы, куда помещать похожие по принципу к описанным выше двухъязычковым, но отличные по структуре - с параллельными язычками.

Зачем же создавать такие модели, тратя на это больше материала и усилий? Дело в том, что чаще всего языки на одном варгане делают либо немного разной длины, либо загибают их под разными углами, благодаря чему оба языка имеют своеобразное звучание - консонирующее при одновременном ударе - и игра на них становится намного ярче и многозвучнее.

знакомства в поселке харп

Похоже, нет авторов, упоминающих о существовании двухъзычковой дрымбы у гуцулов. Шатрук рассказал, что их народные мелодии исполняются не только на обычной, но и на двойной дрымбе, хотя сейчас такие не очень популярны.

Определенно, Шатрук не изобрел двойную дрымбу под веянием собственной оригинальности, а перенял этот опыт у отца. Филип Даллайс считает, что технико-культурные особенности двойной дрымбы Шатрука могут обо многом поведать и в том числе о влиянии австрийских варганов на традицию создания варганов у гуцулов.

Когда мы посетили Шатрука через полгода — в мае, мы обнаружили, что он создал около дрымб с тонкой рамкой, то есть имеющих более высокое звучание, дрымб с толстыми рамками и около 20 двухъязычковых дрымб. Шатрук говорит, что производит не более штук в год и, хоть и утверждает, что доход они приносят небольшой, количество инструментов показывает существование определенного уровня заработка, тем более что, цена четырех дрымб примерно равна зарплате средней официантки в баре в Коломые, а двойная дрымба стоит в два с половиной раза больше, чем обычная.

Экономическая ситуация в Украине не позволяет импортировать много иностранных варганов, как это было когда-то, когда они расходились по всем большим городам. Для гуцулов же, занимавшихся натуральным хозяйством, стоимость импортных товаров была и вовсе заоблачной - это и могло обеспечить почву для роста местного производства.

Интересным историческим фактом является тот, что по торговому договору, варганы из Австрии не могли быть экспортированы в Польшу в период между Первой и Второй мировыми войнами. А так как Гуцульщина в основном была расположена в Галиции, на тот момент польской провинции, то это могло обеспечить монополию дрымбе.

Мы пришли к выводу, что отец Шатрука относится именно к тому поколению, потому он и овладел этим мастерством и смог передать его сыну. Так как дрымба довольно редкий инструмент, а оттого и востребованный товар, то их производство могло бы стать важным источником дохода для многих, однако этого, почему-то, не случается.

К примеру, Шатрук, производящий довольно много инструментов, не имеет хорошо организованной сети сбыта, вынужден продавать их либо лично, либо через своих знакомых, которым он доверяет, а также через местные общины, городские базары и во время религиозных собраний, которые проходят обычно в Космаче, Верховине, Коломые и даже во Львове.

Поэтому для Шатрука производство и продажа дрымб является не только хобби, но и очень важным источником дохода. Хотя гуцульские дрымбы были созданы под влиянием западных типов, начиная с года, когда эти районы перешли под контроль СССР, до года, когда Украина получила независимость, варганы могли приобрести только настоящие ценители и поклонники гуцульской культуры из бывшего СССР.

Причем делалось это довольно сложным путем. Из Гуцульщины дрымбы попадали в Киев, а уже оттуда в некоторые города России, где их можно было приобрести только через знакомых или при изрядной доле везения.

Что интересно, один варган был обнаружен даже в Каталоге коллекции музыкальных инструментов и архивов Коизуми Фумайо Мемориэла, в Японии. Скорее всего эта дрымба была приобретена через российского или украинского знакомого, который смог найти и привести её в Японию, как образец инородной культуры.

Еще одна к сожалению, не называвшаяся "дрымбой" до момента написания этой статьи была получена Гордоном Фрейзером от Валерия Брунцева по обмену на Международном Конгрессе Варганной Музыки в Якутске в году. Конечно, территория Украины велика и существуют другие традиции изготовления варганов, отличающихся от гуцульских дрымб в основном, кованые варганы, как отмечают Доурнон-Торелль и Райтно мы считаем, что строить предположения о влиянии - или невлиянии - этих типов на гуцульскую дрымбу пока слишком рано.

На сегодняшний день будущее производства традиционных дрымб находится под угрозой; не похоже, что бы кто-то из молодежи принимал эстафету - молодые больше думают о современном.

Однако если таковые все-таки появятся, то скорее всего ими будут внесены какие-то изменения в форму и размеры дрымбы, например под влиянием доромбов Золтана Силадьииз-за чего уже следующее поколение дрымб нельзя будет назвать классическим музыкальным инструментом гуцульского народа. Но, как показывает история, традиционные формы чаще всего способны выживать в течении долгого времени. К примеру, в Сардинии до сих пор встречаются варганы из Мольна, покрашенные в черный цвет, имитирующий сырое железо, из которого раньше и производились эти музыкальные инструменты, а продаются они параллельно с местными коваными моделями.

Мы полагаем, что музыку, исполненную на дрымбах, обсуждать рано, так как для этого нужно прослушать хорошо документированные старые и новые записи, которые у нас не имеется, но которые могли сохраниться в архивах Киева, Львова и прочих городах. В любом случае, мы заметили, что гуцульские исполнители в основном используют бой указательным пальцем "на себя", а основными темами являются импровизация и гуцульские мотивы. Сильно разочаровал нас сбор устных высказываний и традиций, связанных с дрымбой, так как очень немногие жители знают даже просто о существовании этого инструмента, не говоря уже про более сложные и глубокие познания.

Поэтому нам остается только надеяться на то, что со временем дрымба будет популяризована и станет более распространена в Гуцульщине. Сохранение, выживание или прогрессирующее исчезновение гуцульской дрымбы? Нашей главной целью было глобальное изучение дрымбы и ответ на вопрос, является ли она неотъемлемой частью "Гуцульщины".

Следующим шагом стала наша поездка в Варшаву, где Полец принял нас в своем доме и поделился с нами довольно большим объемом информации по истории народа гуцулов после получения Украиной независимости в году. Он считает, что сложная экономическая ситуация в Украине особенно сильно повлияла на гуцульский район, в котором отсутствуют государственные программы развития, коснувшись и гуцульских традиций - большей части населения просто не до производства культурных ценностей.

Настоящие гуцульские ансамбли сейчас трудно встретить, а музыканты играют на современных инструментах без намека на аутентичность.

Полец подтвердил, что увидеть дрымбу в свободной продаже — это довольно большая редкость и свою он раздобыл на рынке в Косове - такую же, как у нас рис.